对事物进行概括而获得的概念是比客观世界高一层次的抽象，如果对概念和概括过程的 得失再进行思考，那又是更高一层次的抽象。这是一个可以无限延续的过程，就是说，所有的 感觉和思想都可以被当作更高一层思维的对象。如果我们把每一次抽象都看作是一次形式 化，那么思维的形式化是个可以不断进行下去的过程。但是这种过程只有在严格的逻辑思维 中才有可能实现。
中国的感觉一思维方式妨碍了思维的形式化。例如，中国佛教中的禅宗强调对世界超越 常规的领悟，以达到所追求的不可言说的“禅境”，深刻地反映了中国式思维的某些特点；西方 现代艺术家同样强调个人对世界非常规的体验，因此在思维方式上与禅宗颇为相似，然而他们 同时在对自己的感觉和思想进行清晰的思考。法国诗人兰波0854 —1891〉说：“打乱一切固有 的感觉。”这句话几乎可以当作禅宗思想方式的注脚。但是，没有任何一位禅宗大师给禅宗下 过一个定义。一个始终停留在感觉、体验中；一个在感觉、体验的同时对感觉、体验进行思考。
在强调与具体世界接触时的感觉与体验的哲学中，抽象活动从第一层次开始便不那么纯 粹，不那么彻底，根本不可能对感觉和观念再一次又一次地进行严格的抽象一一因为在形式化 的过程中，抽象程度越來越高，越来越远离物理世界。这种思维方式使人们的精神活动长期处 在同一个抽象层次上，有毡的增长，有形态的变化，但缺乏对思维自身的反思能力，因此也就缺 乏对自己清晰的否定，前人的成就不是当作被思考的材料，而是当作模板，当作增长的基数。 这在书法艺术中表现得十分典型。对于书法形式、书法观念，人们始终在一个平面上反复陈 述，用同一种方式不断说一些大体相似的话，即使是书论中一些十分出色的思想，也仍然不曾 离开这个平面。这或许反映了一个简单的、直观的事实：能彻底抽象一次的便能不断抽象，不 能彻底抽象-次的永远不会进入连续形式化的过程中。
同具体世界的接触是亲切动人的，但是由于失去了不断形式化的可能，使这种接触的体验 只能增大旧河道的流世，而无法形成新的跌宕，当然更不用说开辟新河道了。因此，我们不去 说一个民族的进步需要逻辑与非逻辑两种思维方式的配合，艺术的质的变化也必须借助于对 艺术自身的思考。只有在文化模式已经确立的前提下，人们才能靠感觉在艺术中走上一段路， 在其它情况下，离幵对艺术的思考便寸步难行。
中国书法典型地反映了中国感觉一思维方式的特点，它的构成、观念渗透着这种感觉一思 维方式的影响，书法要从表现修养、功力、人格为主要目标转化为表现现代人复杂而丰富的锖 神生活为目标的艺术，不能不对整个书法艺术进行深刻的反思一不是在原来平面上的思考， 而是在不断上升的抽象层次上的透彻的思考，如果不能做到这一点，那么经过千辛万苦的努力 之后，我们仍^将回到出发时的地方。

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