中国自古也讲究“正名”，但这种“正名”很少作为思维发展的必要条件而提出，主要是为了 伦理上的需要，“正名”以别尊卑，而在其它场合，则多表现出避免严格定义概念的趋势。如《论 语》中“仁”这一概念便是个很有意思的例子。《论语》中出现“仁”字一百次以上，但每次含义不 尽相同，以致后人无法用通常的方法给它下一定义，“这不仅使两千年来从无达诂，也使后人见 仁见智，提供了各种不同解说的可能”〖李泽厚《中国古代思想史论》第16页，人民出版社1985 年版〉。无独有偶，《老子》中核心概念“道”，其涵义也各处不一，有人将它分为三层，有人析为 六义〈陈鼓应《老子注译及评介》第2、48页，中华书局，1984年版〉。可以说，作者并未注意到 要给“仁”、“道”一个确定的内涵，对他们来说，这些概念只是表现他们极为丰富的感受、思想的 一种简陋的符号。他们从未感到有对它们进行严格定义的必要。严格的定义有可能束缚他们 的思想，妨碍他们思想的表现。这里产生了一个尖锐的矛盾：人们尽管有意无意地抵制对概念的精确定义，在一切可能的范围内用具体的描述来代替定义严密的概念，但语言总是无法抛弃的，通过词------- 切都必然转化为概念。从人类对世界的认识来说，也总要超越对单个事物的了解，达到一定程度的概 括，才可能获得更广阔、更深入的知识，因此，只要人们还使用语言，那就一定在对事物进行概 括、抽象，而人们提取概念、定义概念的不同方式，便说明抽象所达到的不同层次。
过于强调意蕴的抽象只能是一种不彻底的抽象。抽象是对事物共性的提取，每一事物、每 一事件所引发的特殊的心理活动不在提取之列，这正是中国式的思维避免严格定义概念的原 因，他们在对这一概念各种不同场合的运用中存储内涵，与此相应，他们为绕过概念，发明了新 的表达形式：图象。如果从宏观上来看，整个卦象系统和书法系统未尝没有概念的性质（传延 数千年之久，在某种程度上已经概念化〉，但这确实是一些超级概念，一些内涵似乎可以无限制 地扩张的概念，它们可以同语言一样，作为一种存储精神生活信息的手段，但却用不着同语言 ―样去厢行：审的交际功能。这样，与语言系统平行的图象系统出色地满足了中国思维不彻 底抽象之特点。说它们不抽象，不对，它们高踞于一切事物之上，统领宇宙万物。说它们抽象， 也不对，它们是一些需要人们用感官去逼视而不是用理解力去认识的图形。
从现代观点来看书法的形式构成，它无疑是一种高度抽象的艺术，除了早期文字还透露出 一点象形的痕迹，隶、楷、行、草各种书体，已与我们周围的物质世界没有任何必然的联系。但 是，书法绝不是一种纯抽象艺术，它必须受到汉字结构的制约，尽管这种制约并不严格，同一字 结构可以幻化出无数形态，但书法通过这种制约同语言始终保持密切的联系。创作时语言内 容成为控制、调整作者心境的有力手段，观赏时语言内容不可避免地会影响到人们的感受。如 果说语言内容的作用类似于标题音乐中的标题，那么可以说，到目前为止，书法艺术中还只有 “标题音乐”。

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