至今仍然可以听到“书法起源于‘一’”、“黑白二色反映了阴阳之道”等等议论，这在方法论 上与前人同一机杼：把哲理的输入当作哲学基础的揭示。同时，输入的还是原封不动的往曰的 哲学观念，对于今天的哲学来说，这种输入毫无意义。
书法与易象一样，能够从中华民族的语言观中找到它们产生的必然性。现代语言学家与 哲学家认为，一个民族的语言与这个民族的思维方式是一同发展的，一个民族的语言观必然反 映了这个民族的思维方式，反映了这个民族从精神上把握世界的方式。
人们通过思维把捤世界的第一步，是对亲身接触的众多的个别事物、事件进行概括，获得 一普遍的认识。例如人们见到过各种各样可供人坐的器物，其中有一些具有共同的特点：有 腿，有支持人体的较大的平面，有靠背。一一这便是概括，如果将它们命名为“椅子”，“椅子”这 个词便成为一个概念，成为人们的概括在语言中的对应物。概念是人们的理性认识能力发展 的最初的一步。概念虽然通过人们与客观世界的具体接触而产生，但一旦形成以后，人们在认 识事物时便可以借助于概念的帮助，较快地把握众多的具体事物，使人类认识多物的能力获得 长足进展。然而，另一方面，由于人们更多地通过概念与世界接触，相应地减少了与个别亊件 接触时对特定的感官印象和情绪体验的关注，例如一把椅子各构件的特殊空间结构所产生的 张力，以及这种张力所引起的情绪的微小变化便不容易落入人们的注意中。人类在这里进行 了一种交换：他们获得的是对世界的概括认识，但以感官与情绪的敏感作为代价。这种交换是 必要的，因为不越过这一步便不能取得理性的进步，便不会有科学的发展，然而代价确实过于 沉重，“人不再能直接地面对实在，他不可能仿佛是面对面地直观实在了。人的符号活动能力 进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少”〈卡西尔《人论》，第33页，上海译文出版社， 1985年版〉。语言是人类最重要、接触最频繁的符号形式。人类在使用这种符号的时候，早就 感到它对具体的感性内容的吞噬，因此人类在通过语言而不断发展思维能力的同时，始终致力 于保持、发展另一条认识路线：通过感官与实际世界的接触直接领悟某些东西。这一条认识路 线在艺术中得到了充分的发展。
有着一种概念的深层，同样，也有一种纯形象的深层。前者靠科学来发现，后者则在 艺术中展现。前者帮助我们理解事物的理由，后者则帮助我们洞见事物的形式。在科学 中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术 中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。
卡西尔的这段话很好地概括了科学与艺术中精神活动的不同形式，然而对于中华民族来说，有两点需要补充：其一，人们在同亊物进行实际接触时，并不仅注意事物外观的丰富性，他 们更重视的是同事物接触时心灵的反应；其二，他们不仅在艺术中这样做，他们把这种认识方 式贯彻到一切领域一他们对语言的态度便是一种证明。他们不仅通过客观世界的形象，也 自己创造一些形象一一图象，以绕开“概念的深层”。 我们来看中国语言中运用概念的例子。

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