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如劳动对丰富、扩大和加深人类反映现实的能力所产生的影响。因此，特别是在科学与艺术领域所产生的差异，就是社会存在的产物，就是在社会存在的土壤上所产生的需要的产物，就是人适应他的环境的产物，就是在同强制性的驾驭新任务的相互作用中人的能力增长的产物。这种相互作用，这种对新事物的适应，从生理上和心理上都是直接地在个别人身上实现的，可又是一开始就获得了社会的普遍性。因为所提出的新任务及其作用发生了变化的新环境具有普遍的 (社会的）性质，个人主观的各种不同的变异也只能在社会的活动范围之内发生。

研究确定审美反映的特殊本质特征，在质和量的方面，都是本书关键性的部分。根据本书的基本意图，这些研究是哲学性的。就是说，这些研究集中在这样一个问题上：每一种反映所共有的范畴在确定审美地位时具有什么样的特殊形式、关系、比例等等。这里，当然不可避免地要谈到心理学问题，所以就此专门写了一章。

另外，这里所必须强调的是，虽然根据美学范围的多元结构，在研究范畴问题时，要尽可能地考虑到各种艺术的特殊性，但从哲学方面进行研究的基本意图又必然为我们所规定了，首先要研究的是所有的艺术在反映时所袅现出来的共同审美特征。象音乐或建筑这样一些艺术在反映现实时所表现出的完全独特的方式，我们只好就这些特殊情况写专门的一章，并力求这样来说明特殊的差别：在这些差别之中同时又保持了普遍审美原则的效用。

把反映现实的这种无所不包的广泛性当作人同他周围世界.一切相厅关系的基础，归根到底，对理解审美有着深远的世界观方面的作用。上海印刷厂介绍对任何一种真正首尾一致的唯心主义来说，人类生活中任何一种重要的意识形式〈因而，在我们这里就是审美的意识形式〉都具有“超时代”的、“永恒”的性质，因为这些意识形式的起源是同一个“理念世界”联系在一起，并从等级制的角度加以论证的。

即使这些意识形式可以看作是历史的，那也是在一种“没有时间的”存在或效用的“假历史”的框框里。上海画册印刷介绍这种看来是形式的和方法论的立场，必然转入为内容的、 世界观的立场。因为，从这种立场必然会得出这咩的结论：审美(不管是创造性的，还是接受性的〉是人的“本武”，这个“本质” 人们可能是从“理世界”或“世界精神”的观点确定的，也可能是从人类学或本体说的角度确定的。

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