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我们用唯物主义的方法去考察，就必然会得出完全相反的图象。在各种各样的反映当中所出现的客观现实，不仅处于不断的变化之中，而且这种变化显示出一种十分确定的方向和发展路线。因而，现实本身按其客观本质是历史的。据此，在各种反映中出现的内容和形式 的历史规定性，只是大体上正确地接近了客观现实的这一方面。

但是，真正的历史性永远不会是仅仅内容发生变化，而形式原封不动，范畴完全不变。上海印刷公司介绍恰恰是内容的这种变化，必然也会影响形式起变化，特别是必然会在范畴体系中引起一定的功能转移，从一定程度上甚至会引起彻底的变化，即新范畴的产生和旧范畴的消失。客观现实的历史性，导致了范畴学说的特定的历史性。

当然这里须特别注意，这些变化在什么范围内和在多大裎度上是客观性质的或者是主观性质的。因为，我们虽然认为，就连自然归根到底也必须理解为历史的，但是这一发展的个别阶段所持渎的时间是很长的，因而它的客观变化对科学来说几乎用不着考察。这样一来.发现对象、关系和范畴之间相互联系的主观历史就更为重要。只是在生物学中可以确定生命这一客观范畴在形成过程中的转折点（至少在我们已知的那一部分宇宙当中是如此〉，因而也能确定客观的渊源。

洱如果谈到人和人类社会，那问题就有本质的不同。毫无疑问，这里也总是在谈各种范畴以及范畴之间的相互联系的渊源，佢是这些范畴以及它们之间的相互联系是不可能仅仅从至今进行的发展连续性中“推导”出来，因而要说明它们的渊源就向认识论提出了特殊的要求。可是，倘若要想把对渊源的历史研究同对已经产生的现象所作的哲学分析从方法论上分割开来，那就会导致歪曲真正的事实真相。

每一种这样现象的真正范畴结构，都是同这种现象的渊源最紧密地联系在一起的。只有把对事实的剖析跟说明渊源有机地结合起来，才可能完整地、比例正确地揭示范畴的结构。马克思在《资本论》的开头，对价值的推导，就是这样一种历史系统方法的范例。上海画册印刷介绍在本书关于审美这一基本现象的具体阐述中，以及在各个章节谈到细节问题时，将试图实现这样一种统一。这一方法论，一旦它包含了同所有这样一些观点―即认为艺术和艺术活动是超历史的观念性的东西，或者至少从本体论或人类姿的观点看是属于人的“观念”的东西一 实行彻底决裂的内容，就变成了世界观。象劳动、科学以及一切人的社会活动一样，艺术也是社会发展的产物，也是人通过自己的劳动使自己成为人的产物。

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