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在这里预先就概述这些研究的结果是没有意义的，因为只有充分地阐明一切应予考虑的规定性，这些研究成果才具有说服力。只是为了在序言中也不隐晦作者的观点，须得说明以下这些：任何一部真正的艺术作品一它是与人类对外在世界反映的其他领域毫无相似之处的一种反映形式一的内在完整性和独立性，按其内容来说，不管是有意的还是无意的，都永远是对此岸性的承认。因此，寓意和譬喻的对立，正如歌德天才地看到的那样，对艺术来说是存在或者是虚无的问题。将要指出的那样，艺术从宗教的支配下解放出来的斗争，是艺术的形成和发展的一个基本事实。这一产生的过程正好表明，艺术是如何从原始人的意识对先验性的自然依附（役有这种依附，任何领域的开始阶段都是不可想象的），逐步发展到独立地反映现实的，发展到对现实进行独特的加工处理的。这里，重要的自然是客观审美事实的发展，而不是完成这一发展的人对他们自己的所作所为想过些什么。正是在艺术实践中，行动与对行动的意识之间的差异是非常之大的。作为整个这部著作的卷首语，我们引用了马克思的一句话：“他们不知道，但他们做了”。这句话用在这里特别恰当。由于艺术作品是作为实际的存在而出现的，是作为人类此岸生活的组成部分，作为这一生活特定的“正是如此”的表征而出现的，因此艺术作品的客观范畴结构就把走向先验性的每一种意识运动一这在人类的历史上是常有的事情一又转变为向此岸的意识运动。因而，从泰尔图利亚①到克尔恺郭尔影都一再否定艺术，杏定审美原则，就不是什么偶然的事情;而他们的天然敌人所组成的阵营则承认艺术的真正本质。这部 著作并不是简单地记载这些必然的斗争，而是在这些斗争中果断地进入阵地：本着从伊壁鸠鲁通过歌德到马克思和列宁的伟大传统拥护艺术，反对宗教。要对对象及其关系的各式各样的伹又是充满矛盾的，趋于一致的但又彼此分离的规定性，进行辩证的阐述、分解和苋新统一，还要求有一种独特的表述方法。这里，要简单地讨论一下这个方法的原则，伯这决不是说，在序言里想为自己的表述方法进行辩解。作者比谁都明白这种表述方法的局限和错误。作者在这里只为自己的意向担保；至于他在什么地方正确地、什么地方错误地实现了他的意向，那不应由作者来判断。因此，下面谈的只是些原则。这些原则的基础就是唯物辩证法。而在一个范围如此广泛并且包括了相隔天壤各种不同部类的领域，要彻底贯彻辩证法，那就要求首先同以定义和机械划线以及以“精确”的细目分类为基础的形式主义的表述手段实行决裂。开门见山地说，与定义的方法相反，我们是从规定性的方法出发。这祥我们就回到了辩证法的现实基础，就回到了对象及其关系的外延和内涵的无穷性。想要从思想上抓住这一无穷性的任何尝试，都必然会是有欠缺的。可是，定义却把自己的那个局部作了终极的东西肯定下来，因而必然歪曲现象的基本性质。规定性则事先就认为自己所说的只是暂时的，需要补充的，认为对自己所说的作进一步的引申、发展和具体化本属于事情的本质。
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