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研究确定审美反映的特殊本质特征，在质和量的方面，是本书关键性的部分。根据本书的基本意图，这些研究是哲学性的。就是说，这些研究集中在这样一个阏题上：毎一种反映所共有的范畴在确定审美地位时具有什么样的特殊形式、关系、比例等等。这里，当然不可避免地要谈到心理学问题，所以就此专门写了一章,另外，这里阮必须强调的是，虽然根据美学范围的多元结构，在研究范畴问题时，要尽可能地考虑到各种艺术的特殊性，但从哲学方面进行研究的基本意图又必然为我们所规定了，首先要研究的是所有的艺术在反映时 所表现出来的共同审美特征。象音乐或建筑这样一些艺术在反映现实时所表现出的完全独特的方式，我们只好就这些特殊情况写专门的一章,并力求这样来说明特殊的差别：在这些差别之中同时又保持了普遍审美原则的效用。把反映现实的这种无所不包的广泛性当作人同他周围世界。这样一来，发现对象、关系和范畴之间相互联系的主观历史就更为重要。只是在生物学中可以确定生命这一客观范裤在形成过程中的转折点.至少在我们已知的那一部分字宙当中是如此，因而也能确定客观的渊源。俱如果谈到人和人类社会，那问题就有本质的不同。毫无疑问，这里也总是在谈 各种范畴以及范畴之间的相互联系的渊源，佰是这些范畴以及它们之间的相互联系是不可能仅仅从至今进行的发展连续性中 “推导”出来，因而要说明它们的渊源就向认识论提出了特殊的荽求。可是，倘若要想把对渊源的历史研究同对已经产生的现象所作的哲学分析从方法论上分割开来，那就会导致歪曲真正的事实真相。每一种这样现象的真正范畴结抅，都是同这种现象的渊源最紧密地联系在一起的。只有把对事实的剖析踉说明渊源有机地结合起来，才可能完整地、比例正确地揭示范畴的结构。马克思在《资本论》的开头，对价值的推导，就是这样一种历史系统方法的范例。在本书关于审美这一基本现象的具体阐述中，以及在各个章节谈到细节问题时，将试图实现这样一种统一。这一方疼论，一旦它包含了同所有这样一些观点即认为艺术和艺术活动是超历史的观念性的东西，或者罕少从本体论或人类-的观点看是厲于人的“观念”的东西实行彻底决裂的内容，就变成了世界观.象劳动、科学以及一切人的社会活动一样，艺术也是社会发展的产物，也是人通过自己的劳动使自己成为人的产物。
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