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我主张“先拿货色，后打旗子”，而不赞成“先竖旗子， 后拿货色”，甚至一时之间拿不出什么货色。从理论史和艺术史的实际情况来看，一个学派的崛起，一种文艺思潮的兴盛，总是先有实际运动，然后才为社会所承认，并锡之以名，这也许就是他们早期提出的并不为人所知的纲领，也许是评论家的一句机智的警语，如此等等，不一而足。总之，是先有运动，后有名称。艺术学理论的建设，也离不开这个道理。在我看来，当前可以在广义的美学的旗帜下进行一些实际的扎实的理论建设,诸如：⑴有计划地系统地翻译介绍国外艺术学的著作以为借鉴,〔2〉对中国的艺术理论和艺术作品中体现的艺术思想，迸行有步骤的研究，首先搞个论，然后再搞总论,〔3)在以上这些工作的基础上，以马克思主义、毛泽东思想为指导，对整个艺术领域先搞分学科的理论建设，如文艺学、电影学、戏剧学之类，然后形成统一的综合的艺术学。在这样稳健的扎实的基础上，一个马克思主义的具有中国特点的艺术学体系釣方向。从乌克思主义和现代控制论观点看审美现象黄海澄.一,自控系缚的调节机制,世间为什么会有审美现象呢？人为什么爱美呢？对于这个问题很少有人深究。亚理士多德说过，爱美是人的天性。至今还有不少人重复这句话。但是，如果再深究一步，人为什么会有这种天性呢？这个问题就不好回答了，也很少有人企图回答，似 乎归结到天性就到了底，无法再深究了。黑格尔在他的《美学》第一卷里曾举过一个著名的例子,说是一个男孩拣起一块石头，拋到河水里，溅起一朵浪花，泛起层层涟漪，于是这男孩感到一种愉快，他在欣赏自：己在水上的作品。黑格尔的理论是广人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。”在这种自我复现中，把自己的本质力量作为审美观照的对象。黑格尔的这些思想，包含着真理的种子。但是,人为什么要这样呢? 这对于人类自身有什么意义和作用呢？黑格尔没有解释，在当时的科学发展水平上，恐怕也无法解释。他只能说人夭生有这种 冲动，出于天性，或归结到“人的自由理性”。至于人为什么有这种“天性”、“自由理性”，而不是有别的、与此相反的、“自由理性”，他就不能解释了。审美现象不是一个孤立的现象,就审美现象而论审美现象，不能解决审美现象发生学的问题，不能找出世界上之所以产生审美现象的究极的原因，也不能认识审美现象的真正意义和作用，更无法理解美的本质。
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